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Aunque otros prefieren Chesterfield…

Vía Fogonazos.

Pertenecen a la película Les Chevaliers du Ciel, estrenada en 2005 y filmada con la colaboración del Ejército del Aire francés.

En ella se muestran las evoluciones  de aparatos Mirage 2000 y  Alphajet entre nubes y montañas, tomadas por una cámara montada en las alas de otro avión. No se usaron efectos digitales.

Son 20 minutos de magia de cielo.  Disfrútenlo.

Vía: Fogonazos

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Que lo disfruten.

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Cumples tus obligaciones y haces nuevos compromisos, teniendo en mente que pronto vas a juntarte con tal o cual persona. Porque sí. Porque lo disfrutas y lo deseas.  De pronto, ves a esa persona en algún evento, ya sea un bautizo, una reunión formal, un matrimonio o un funeral.  Sacas cuentas y te estremeces al comprobar que, desde que la viste por última vez (que parece que fue ayer), han pasado años…

Ese viaje de pesca que hace rato quieres hacer, ese libro que te espera, esa reunión con viejos amigos…

¿De qué se trata ese “tiempo de la vida” a que se refería Bergson, tan diferente del tiempo cronológico? ¿En qué consiste vivir un momento? ¿Qué tan diferentes son las vivencias -esas joyas transparentes del devenir-,  del operar en tiempos de reloj y calendario?

¿Estás en paz con eso?

¿Si?

¿Cuándo fue la última vez que te diste el tiempo, sin culpa alguna, para hacer lo que deseabas?

El video es de la vieja Dimensión Desconocida, y la música es de Pink Floyd.

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El día miércoles 1 de abril, El Mercurio informó que, en diciembre del año pasado, 1994 egresados de la carrera de Pedagogía, de 39 instituciones de educación superior se sometieron a un examen que contemplaba una evaluación de comunicación escrita (un ensayo de dos páginas) y una prueba de conocimientos generales.

Pues bien, un 60% de los egresados respondió mal más de un 50 por ciento de las preguntas de conocimientos generales; y en el test de comunicación escrita el promedio de los egresados fue de 3,4 puntos, en una escala del 1 al 5, lo que fue considerado “aceptable”.

Agrega la nota que las áreas de peor desempeño fueron ortografía, vocabulario, uso de contraargumentos y evaluación global.

Esto no es todo: el Ministerio de Educación va a premiar a las 10 mejores propuestas de cambio curricular que presenten las universidades que imparten pedagogías con alrededor de 600 millones de pesos por institución.

“No basta la formación generalista”, dijo la Ministra.

Pues bien, no logro comprender la lógica del ministerio. Y es que, si los resultados del examen arrojaron -en buenas cuentas-, que los egresados de los prestigiosos planteles que participaron no saben escribir correctamente, ni manejan una batería de contenidos básicos, eso no tiene que ver con el diseño curricular, sino con los estándares y criterios con que las universidades ejercen, a su vez, la docencia.

Me pregunto qué pasaría si tal examen se les aplicara a los docentes de las escuelas de pedagogía.

Un título universitario es una suerte de acto de fe. Es la expresión de una declaración, cual es que el poseedor de tal certificado ha cumplido con ciertos requisitos conducentes a la obtención de tal título. Obvio.

Y yo, al menos, supongo que para egresar de una carrera como Pedagogía se hace necesario, por lo menos, aprobar los cursos. ¿Vamos bien?

¿Cómo se explica entonces que los egresados de numerosas universidades no sepan, siquiera, escribir?

Alternativas: o las exigencias de las escuelas de pedagogía no incluyen la expresión escrita y una serie de contenidos (caso en el cual se justifica la entrega de casi un millón de dólares para cambiar las mallas) o resulta de sentido común que un egresado de pedagogía no puede titularse jamás, mientras no sepa escribir, leer, sumar, restar y manejar cierta batería de contenidos.

Cualquier empresa que opera en un mercado competitivo (y las universidades lo son) debe hacerse cargo de la calidad de su producto. De otro modo sale rápidamente del juego. ¿Por qué entonces no se hacen cargo las universidades de los resultados que producen? ¿Por qué nadie les exige que, por lo menos, sus egresados de Pedagogía sepan escribir y sumar fracciones?

En otras palabras, ¿Por qué las universidades hacen su negocio en virtud de una mera actividad -la docente-, en vez de hacerlo en virtud de un compromiso de resultados?

¿Quién le explica a la Ministra que lo sucedido no tiene que ver con las curricula, sino con la negligencia de las universidades? ¿Acaso nadie en el Ministerio se da cuenta que lo sucedido es una prueba irrefutable de la estafa que realizan varios planteles de educación superior?

Propongo que le hagan el examen a los docentes de las carreras de pedagogía. Hasta tengo el tema del ensayo que deberían hacer: “¿En qué consiste mi compromiso con mis estudiantes y con la sociedad?”

¿Qué? ¿Muy complicado?

Cambiémoslo entonces: “¿En qué consiste mi trabajo?”

A ver cómo les va…

Imagen: Photobucket

]]> http://www.javiermartinez.cl/2009/04/02/futuros-profesores/feed/ http://www.javiermartinez.cl/2009/03/23/y-tu-%c2%bfle-fallaste-a-obama/ http://www.javiermartinez.cl/2009/03/23/y-tu-%c2%bfle-fallaste-a-obama/#comments Tue, 24 Mar 2009 02:12:06 +0000 Javier http://www.javiermartinez.cl/?p=433 En el blog de Ignacio Escolar encontré esta caricatura que, si bien hace mención a circunstancias muy propias de la coyuntura política española, le da en el clavo a cierto estado de ánimo general reflejado en lo que hoy está políticamente chic.

Disfrútenla.

A fines de diciembre, poco después de que miles de jóvenes rindieran la PSU, presenciamos una polémica acerca de cuál era el examen más adecuado para aplicar a quienes aspiran a ingresar a la educación superior. Si la actual PSU o la antigua PAA, la prueba de aptitud académica.

El actual examen –la PSU-, nació a partir de la preocupación por proveer un mejor acceso a la universidad a los estudiantes más pobres. En aras de una mayor equidad se privilegió un test que midiera los contenidos de los programas oficiales por sobre la vieja prueba que medía aptitudes, más que conocimientos. Se pensaba que al medir contenidos la brecha entre los estudiantes más pobres y aquellos con mayores recursos se acortaría. Se subsanaría la valla socioeconómica a partir de un parámetro abarcable por todos: los contenidos oficiales están ahí, a disposición de quien quiera aprenderlos. Y ya no se mediría en función de aptitudes, más asequibles para quienes contaban con una situación que les había provisto de destrezas desde la más tierna infancia, en desmedro de quienes, dada su precaria historia de vida, no habían tenido posibilidad de desarrollar tales aptitudes.

Sin embargo, con la PSU la brecha continuó creciendo, y de ahí la polémica.

Independientemente de que, en lo personal, me parece central introducir el factor equidad en las políticas educacionales, creo que aquí el foco determinante estuvo equivocado. Es importante la equidad, pero es más importante orientar las políticas públicas en función de los requerimientos del país, en el difícil contexto de la globalización.

Hace rato que hablamos y escuchamos hablar de educación. Básicamente, porque nos parece que algo está mal con ella. Llevamos tiempo en que nuestros esfuerzos como país por reformar y actualizar los llamados contenidos educativos, así como también las prácticas pedagógicas propiamente tales, como la didáctica, están desfasados respecto de lo que juzgamos que deben ser.

En parte, esto se produce, a mi juicio, por una cierta confusión que opera en el momento de decidir qué es lo que debemos aprender o, lo que es lo mismo, por una lectura precaria respecto de la globalización y su potencia.

Dicho de otro modo, no tenemos claro qué es importante aprender y qué no. Y eso en circunstancias de que nuestro momento histórico nos permite ser especialmente audaces en relación con el diseño de los entrenamientos que requerimos como país.

Como miembros de una comunidad que, en último término, busca perdurar, por así decirlo, en las mejores condiciones posibles o, lo que es lo mismo, como parte de una comunidad que busca acrecentar su poder, nos interesa contar con una educación para producir y mantener tal ascenso. Y es que entendemos que una mejor educación nos abre mayores y mejores posibilidades de acción en el futuro.

Pero, en el esfuerzo por atrapar el mejor contenido que de lugar a una buena oferta educativa, dentro de la lógica empresarial que rige nuestro sistema, nuestra propuesta se desplaza, pierde su foco y recrea nuestro malestar frente a la cuestión educativa.

No es extraño comprobar que un gran número de egresados de nuestros planteles de Educación Superior siente que nunca recibió una formación que le permitiera, sencillamente, ganarse la vida. Atiborrados de conceptos y discursos representacionales, y muchas veces sin siquiera eso, sienten la frustración y la impotencia, paradójicamente, de no saber. Y, en efecto, no saben coordinarse con otros, no saben construir una oferta ni, en general, producir valor. Aunque, eso sí, cuentan con una certificación válida y, en ocasiones, con más de una.

El valor del conocimiento

Hoy resulta un lugar común señalar que la educación ya no debe ceñirse exclusivamente a la entrega de conocimientos, debido a que éstos (los conocimientos) están disponibles, esto es, a la mano de todo aquel que quiera acceder a ellos a través de la Internet. Por ello, no sólo resulta redundante entregar conocimientos. Esa misma disponibilidad hace que su valor también haya disminuido considerablemente.

En general durante la Modernidad y, especialmente desde la Ilustración, las instituciones educativas (al menos las de Occidente) han centrado sus esfuerzos a partir de ciertas interpretaciones acerca del hombre y del mundo que nos resultan transparentes.

Antes de ello, durante el Medioevo e, incluso, en la Antigüedad, en general el aprendizaje se relacionaba más con la enseñanza que con la adquisición de ciertos contenidos. De hecho, el término “enseñanza” proviene etimológicamente de “enseña” (insignis), que significa también “distintivo”, “insignia”. Y el aprendizaje es, ante todo, una práctica. Es, de hecho, la práctica de obrar análogamente a aquel que se distingue por aquella enseña o rasgo que buscamos adquirir.

Ahora, si bien esta manera de abarcar el aprendizaje tenía que ver ante todo con la formación moral, también hay un correlato en el aprendizaje profesional, por decirlo así, o más propiamente en la adquisición de un oficio.

En efecto, cada gremio tiene su escalafón (en rigor, todo el mundo medieval es un escalafón). En el extremo superior está el Maestro, que es quien tiene la práctica in-corporada, esto es, hecha cuerpo. El Maestro sabe lo que hay que hacer sin seguir reglas. Más aún, el Maestro es capaz de modificar las reglas del juego del cual es, precisamente, Maestro.

El Aprendiz, por su parte, es torpe. Quiere convertirse en Maestro algún día. Y para ello, debe practicar y obrar análogamente a como lo haría el Maestro. Y algo sumamente importante: debe otorgarle autoridad al Maestro para aprender de él.

¿En qué consiste, pues, el conocimiento para el hombre pre-moderno? Consiste en un saber hacer, en un conjunto de prácticas incorporadas, hechas biología, hechas hábito. Consiste en ciertas destrezas y competencias que se adquieren a través de la práctica guiada por un Maestro; y se adquieren como hábitos.

La gran diferencia que la educación clásica tiene con el contemporáneo “descubrimiento” de que el foco educativo debe centrarse en la adquisición de competencias, está dado por el diferencial de las visiones del mundo: mientras el mundo medieval está relativamente ordenado y cerrado, en el sentido de acabado (perfecto, dirían algunos), el nuestro es un caos que no acabamos de comprender. Sólo sabemos de velocidad, de cambio y, sobre todo, de apertura.

Vértigo es el término preciso.

Nuestra tradición

La interpretación de la educación que privilegia el traspaso o transmisión de ciertos contenidos proviene, como insinuamos antes, de un conjunto de interpretaciones más amplias, propias de la Modernidad en general y de la Ilustración en particular.

El discurso cartesiano, que logra interpretar el anhelo moderno por afirmar su presencia en el mundo desde el ser humano, y ya no desde un orden externo dado por Dios, nos lega también un modo de mirar nuestros asuntos, un estilo para abarcar los problemas que nos es propio.

De partida, para el cartesianismo el valor del conocimiento está dado por cuan “claros y distintos” sean los pensamientos a transmitir, lo que anula desde ya todo aquello que diga relación con los sentidos, por engañosos.

Además, en la consideración del ser humano, se configura la idea de que somos una mente arraigada en un cuerpo, y más específicamente, en la cabeza. Esto resulta especialmente delicado, ya que hasta hoy solemos habérnoslas con metáforas que asumen esta manera de mirar: es el caso de aquellos que, intentando recordar algo, señalan tenerlo en su “disco duro”.

La idea de la transmisión de conocimientos, tan propia de la tradición educativa que queremos dejar atrás, tiene sus raíces también aquí. Es de hecho, una mirada ingenieril. Y proviene, en lo que nos toca, del trabajo de Ferdinand de Saussure, para quien la comunicación es esencialmente la transmisión de un mensaje.

Método, comunicación como transmisión de información (centrada en quien “emite” y no en quien escucha), cuerpo como máquina, desapego, etc. Son los pilares de la educación que hoy nos entorpece el camino.

Y si bien la sensibilidad, esto es, la consideración de los sentidos como ingrediente necesario para lograr el conocimiento, es rescatada por Kant y la Ilustración, lo que se refuerza sin medida es la idea del mundo como concepto, o como resultado de una trama de conceptos.

Uno de los mayores vicios de esta manera de encarar el mundo está dado por nuestra precariedad comunicacional. En efecto, el deseo persistente y excesivo por lograr objetividad termina reduciendo todo a datos. Y eso es lo que entregamos a los estudiantes: datos, conceptos (que son estructuras de datos), definiciones.

Luego de hacer de la información un icono, nos sorprendemos de las tremendas dificultades que muchas organizaciones y personas tienen por producir coordinación y movilización.

En mi trabajo como consultor y entrenador en el ámbito de las organizaciones, me encuentro a cada momento con personas sumamente inteligentes que, empeñadas en movilizar a otros seres humanos, fracasan, precisamente, porque están enamoradas de la interpretación que supone que la información, por sí misma, basta.

Como si los fumadores dejaran de fumar luego de informarse que el tabaco es dañino para la salud.

En un mundo cuya producción está organizada industrialmente, resulta útil la mirada que aporta la ingeniería cartesiana: se trata de fabricar herramientas y utensilios; automóviles, para hablar de las cadenas de montaje. En consecuencia, en ese mundo resulta central que los niños en las escuelas se acostumbren a permanecer largos ratos quietos y concentrados, sin conversar, sin distraerse ni por un segundo de la pizarra, que contiene los conceptos que habrán de reproducir en un test o prueba de que han aprendido.

Es central que aprendan a demostrar y a ser objetivos.

Y ese es precisamente el mundo que se nos escapa.

Hoy no es especialmente difícil reconocer que los mercados y las crisis son globalizados y la que la tecnología cambia constantemente, haciendo que el mundo productivo y de servicios se caracterice por su flexibilidad y adaptación a los cambios.

El desarrollo de las telecomunicaciones nos permite acceder al conocimiento con una facilidad nunca antes pensada, y sin necesidad de permanecer, junto a otros, horas en silencio frente a un profesor y una pizarra.

El mundo interactivo ha dado lugar a la formación de grandes redes de ofertas, permitiendo que los productos y servicios sean comercializados en todo el planeta.

El desarrollo acelerado de las ciencias vinculadas a la salud nos permite vivir más, con el agregado de que ahora también es posible diseñar lo que antes era impensable, como nuestros cuerpos.

Tal vez, uno de los mayores cuestionamientos a la educación en que fuimos formados, por lo menos las personas de mi generación, está dado por el hecho de que las acciones de mayor significación para nuestra vida en comunidad han sido y están siendo llevadas a cabo por personas sin educación superior formal, como Steve Jobs o Bill Gates.

Hoy el mundo está siendo inventado lejos de las instituciones educativas.

Estos cambios, expresados en el contexto permanente y creciente que llamamos globalización, nos sitúan en un nuevo espacio social que no es asimilable a nuestras experiencias previas.

La globalización no nos trae consigo sólo nuevas tecnologías y productos a los cuales acceder. Nos trae también nuevas prácticas y estilos de relación que cambian nuestra forma de vida: señalar que la competencia se ha globalizado significa que nuestras ofertas y nuestra capacidad para hacernos cargo de preocupaciones de otros compite directa e instantáneamente con ofertas provenientes de otras comunidades, países y culturas.

También es posible aventurar que tales cambios provoquen un trastrocamiento de las opciones profesionales, esto es, provoquen algún declive de ciertas opciones tradicionales, como la Ingeniería dura, y el ascenso de otras menos tradicionales, como el Diseño, la Comunicación, las Bioingenierías y la Nanotecnología.

Autonomías Significativas

En otros tiempos la imagen del hombre era la de un ser pensante, un alma dotada de rasgos divinos; un animal racional, una cosa que piensa, una estructura de razón, etc. Hoy, paulatinamente vamos incorporando toda nuestra dimensión biológica, más determinante de lo que nunca sospechamos.

No obstante, aquello que más resalta con el fenómeno de la globalización y con la ruta que van tomando los cambios vertiginosos del mundo y sus posibilidades, es nuestro carácter de seres que viven en red.

Por ello requerimos grandes habilidades pragmáticas y de intercambio, de manera de interactuar con éxito, esto es, incrementando nuestro espacio de posibilidades de acción futura, en un mundo de redes globales. Habilidades y destrezas para intercambiar valor; para producir significados valiosos para otros.

Así, nuestra educación debería, pues, orientarse a producir en los alumnos un mínimo entendimiento acerca de la oferta que cada quien es en cuanto comunidad, y en hacer esa oferta efectiva.

De otra manera no sería posible entendernos a nosotros, los actores del juego de la vida, como Autonomías Significativas; esto es, como individuos-comunidad que trascienden su capacidad de elegir o actuar libremente, para formar parte de algún tipo de organización que le de sentido a sus vidas. O, dicho de otro modo, como seres que hacen de su modo de ser algo eficaz o valioso para otros.

Así, educar a otro equivaldría a entrenarle en la administración de su propia vida, pero alejados de la mirada que organiza la vida en base a propósitos estrechos y definidos o como procedimientos o métodos estrictamente determinados. Y, ciertamente, lejos de cualquier voluntad de verdad. Mejor aún, cultivando ante todo una voluntad de comunidad.

Vistas así las cosas, se hace absolutamente necesario tomar en cuenta el grado de amplitud y de destreza de los estudiantes en el momento en que definen sus compromisos. Ese es el propósito más certero de la educación que buscamos.

Y es que la única ética planetaria posible, al menos tal y como andan las cosas, es la del cuidado de los compromisos.

Nuestra educación se alejaría así de aquel ideal del “saber es poder”. Aunque continuaría orientándose a obtener un grado sumo de abundancia o un grado óptimo de poder, entendido ahora como optimización de la efectividad de los compromisos (independientemente de que no sepamos a ciencia cierta cómo se miden los buenos compromisos).

El propósito de la educación no está, pues, en descubrir un repertorio completo y coherente en algún dominio en particular. Está, más bien, en la exploración y, eventualmente, en la invención de posibilidades de acción en conjunto con otros.

Una Didáctica de Competencias

He leído en más de una oportunidad ofertas educativas de algunas universidades y colegios que declaran ejercer una formación por competencias. Sin embargo, jamás he visto explicitadas tales competencias o destrezas.

La mayoría de las veces, lo que han hecho es redactar los programas de manera diferente, sin hablar ya de objetivos a lograr sino de habilidades a lograr. Un discurso acerca de las competencias y una gran ceguera respecto de nuestra actitud y modo de modificar nuestras prácticas educativas.

Es decir, la educación por competencias, al menos la que he tenido la oportunidad de conocer, nada tiene que ver con un enfoque radicalmente diferente respecto de lo que vale la pena aprender hoy en día; ha devenido, una vez más, en metodología. Y ahí está la ceguera.

Dicho de otro modo, la mayor dificultad para encarar los desafíos educativos que nos imponen los tiempos está en la transparencia de nuestros prejuicios. Por ello, si la formación universitaria de profesores es esencialmente cartesiana, muy difícilmente tales profesores provocarán un cambio significativo en la formación de sus estudiantes.

La instalación de destrezas y habilidades requiere, como en los viejos tiempos, de Maestros que las encarnen. No es posible “estudiar” competencias en un libro. Y mientras muchas Facultades de Educación se concentren en entregar a sus alumnos un repertorio de métodos, más perderán estos la capacidad de escuchar el trasfondo de su delicada tarea.

Destrezas para un mundo Wired

Ya no tiene objeto convencer o demostrar; hoy el desafío está en seducir y liderar.

La educación que buscamos apunta a cultivar ciertas destrezas que permitan a los alumnos construir valor para otros.

Ahora bien, una de las características del valor y lo valioso que atenta más claramente a nuestro sentido común está en el hecho de que el valor no es una cosa. Con esto queremos significar también que no existen cosas u objetos valiosos en sí mismos.

Muchas personas piensan que el valor es una suerte de característica propia de algunos objetos que habitan el mundo, una cualidad intrínseca de las cosas. Sin embargo, observamos que el valor emerge siempre en la evaluación de alguien.

Una oferta, en tanto compromiso de futuro, resulta valiosa sólo si quien la recibe evalúa que le produce o puede producirle valor. En otras palabras, una oferta resulta valiosa si le habla a la preocupación de un ser humano, en sintonía con el modo en que encara el futuro.

Por ello, la primera habilidad o destreza de la que debería hacerse cargo la educación que buscamos es la de escuchar.

Es la destreza primera y principal. Sobre todo en un mundo globalizado y plagado de diferencias raciales, culturales, religiosas, etc.

Ahora bien, no hablamos de escuchar en el sentido de oír. No tiene que ver con captar sonidos. Tiene que ver, más bien, con apercibirse activamente de las significaciones del otro que soy capaz de interpretar desde mi propio repertorio de significaciones. Significaciones que, organizadas de modo peculiar, hacen de nosotros seres únicos, e implican también un peculiar modo de habitar el mundo.

Y puesto que parte importante de nuestras significaciones provienen de nuestras tradiciones, esto es, del conjunto de conversaciones y prácticas del pasado-presente que constituyen nuestro horizonte interpretativo, entonces otras habilidades y destrezas a cultivar en los alumnos será la sensibilidad a las tradiciones, los estilos y la historia.

Cultivar una sensibilidad no es lo mismo que adquirir un conocimiento. Hacerse sensible a un fenómeno implica considerarlo, ser consciente de su presencia y potencia. En este caso, tiene que ver, en primer lugar, con saber que el otro, en toda su diferencia, también es sujeto de tradiciones y encarna un estilo que es, en definitiva, histórico.

La habilidad para observar las prácticas y las tradiciones del pasado es la que nos permite también articular nuevas interpretaciones, esta vez acerca del futuro y sus posibilidades. En el pasado está el germen de la innovación.

La posibilidad de diferenciarse en el contexto global, ya sea como comunidad o como individuo, pasa por cultivar una identidad fuerte. Por tener la destreza para diseñar identidades en diversos dominios de acción.

Aquí es donde emerge también aquella suerte de ética pragmática a que hacíamos alusión antes: la identidad se cultiva a partir del cuidado de los compromisos en una red de relaciones.

Por ello el cuidado de los compromisos resulta otra habilidad fundamental, aunque ya no desde un punto de vista moral, sino pragmático. Esto es sumamente importante, ya que, con ello, buscamos alejarnos de la voluntad de verdad que impregna el sistema educativo que postulamos trascender.

De hecho, con ello buscamos también facilitar que los estudiantes sean capaces de adquirir y fortalecer habilidades de coordinación y destrezas para producir acción. Y no de cualquier modo, sino apropiándose de las oportunidades que, para ello, presenta la Internet y la tecnología en general.

Por último, está la habilidad o destreza para reconocer y, eventualmente, intervenir en las disposiciones emocionales desde donde leemos el mundo. Disposiciones que están en la base de lo que, en general, consideramos posible, y que forman parte del repertorio de competencias que distingue a los líderes.

Aprender a escuchar, hacerse sensible a la historia, a los estilos y a las tradiciones. Aprender vivir y trabajar en comunidad, a partir de una ética del cuidado de los compromisos y del cultivo de confianza. Trabajo en equipo e invención de posibilidades en conjunto con otros. Liderazgo y compromiso.

Jovialidad y destreza para seducir a otros en torno a lo que es posible y deseable, para cambiar el sentido de oportunidad de una comunidad.

Destrezas todas necesarias para navegar con éxito las aguas globales y ultra tecnologizadas de hoy, y como posibilidad de recuperar un sentido para los esfuerzos de nuestra nación, nuestros profesores y nuestros estudiantes.

Imagen : Instituto Crear

Es una historia un poco triste… por las circuntancias que nos propone la historia y también porque -quién sabe-, al paso que vamos, esta va a ser la única manera de disfrutar de la “naturaleza” en un futuro no muy lejano.

Que lo disfruten.

(Gracias Cecilia)

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Estimado Gero:

Gañán y gran jefe cururo.

¿Quien te dijo que podías apropiarte de los días con tanta energía?

Recién aprendiste a reirte de ti mismo, y lo haces socarronamente. Te crees el dueño del mundo, y debe ser porque lo eres. Por lo menos ahora.

Pones tu cara más tierna y, cuando nadie te ve, juegas a estirar la cola de la Lila o a destrozar autitos.

Te lo reitero: tu tren verde sí tiene motor, pero no pilas. Y esto, porque decidiste que la locomotora se veía mejor sin ruedas. Dan lo mismo, pues, las pilas.

Te sabes simpático, y por eso abusas. Pero no importa: nosotros te amamos, y por eso somos nosotros los que ganamos con tenerte. Siempre.

Te apoyas en tu hermana pero,  apenas puedes, quieres imponer tus términos. Hay que ver cómo te pones cuando ella no está. Deberías recordarlo cuando te acercas por detrás a tirararle el pelo, sobre todo cuando ella está en el computador.

Gandúl.

Hijo, no sigas obsesionado con los mounstros. Sé que, en el fondo,  no lo estás. Pero no pierdes oportunidad de advertirlo. El verdadero peligro no está ahí, sino en la mala voluntad.

Sigue disfrutando y recordándonos que hay belleza en el mundo.

Feliz cumpleaños.

Con amor,

Papá.

El Día de los Enamorados no es igual en todas las partes del mundo. Y vale la pena, en plena época de globalización, farándula y falta de inocencia, recordar algunas costumbres y formas de celebrarlo.

La cultura occidental ha aglutinado en la fiesta de San Valentín un cúmulo de costumbres antiquísimas, muchas de ellas ritualizadas, destinadas a celebrar, fomentar y ensalzar el amor de la pareja.

En Europa podemos encontrar diferentes costumbres.  Las mujeres solteras de Gran Bretaña e Italia, la noche de San Valentín, solían levantarse impacientes antes del amanecer y se paraban frente a la ventana, esperando a que un hombre pasara. Esto se debe a que, según cuentan los que saben, el primer hombre que se les aparecía o que veían, se casaría con ellas durante ese año. Ellas, con la esperanza de que esto ocurriera,  año tras año acudían a sus ventanas por si acaso no se tratase sólo de una leyenda.

William Shakespeare menciona esta creencia en Hamlet (1603).

Los niños ingleses, por su parte, tenían la costumbre de cantar canciones especiales de amor propias para la ocasión. A cambio, ellos recibían regalos: dulces, frutas o dinero. También en algunas áreas de Inglaterra, era muy típico de este día que la gente horneara panecillos especiales hechos de semillas de alcaravea, ciruelas, o pasas.

En Italia, por su parte, celebraban un banquete de San Valentín como si se tratase de la fiesta más importante, probablemente como residuo de antiguos ritos paganos antiquísimos.

Otro elemento representativo de este día son las flores. En Dinamarca, la gente tiene (o tenía) por costumbre enviar flores blancas prensadas llamadas gotas de nieve a sus personas más queridas, ya fueran pareja o amigos. Por su parte, los hombres daneses no se quedaban atrás: enviaban cartas llamadas gaekkebrev (carta graciosa), y en el remitente escribían una rima. No firmaban con su nombre sino con puntos, uno por cada letra de su nombre. Si la mujer que la recibía  adivinaba quien la envió, él la recompensaba con un huevo de Pascua en esa fiesta.

En Estados Unidos y Canadá, aún hoy son famosos los conocidos “valentines”. Se trata de tarjetas de felicitación que los niños elaboran ese día e intercambian con sus amigos. En algunas escuelas se realizan fiestas en las cuales los niños colocan todos los “valentines” en una caja previamente decorada para la ocasión y, al final del día, las distribuyen a su respectivo destinatario.

Muchos de estos “valentines” son hechos por los niños en el colegio; y para ello utilizan mantelitos de papel, papel rojo, papel tapiz, y fotografías recortadas de las revistas. Otras veces este material lo compran. Sus mejores tarjetas las reservan para dárselas a sus parientes y maestros. Los estudiantes de más edad aprovechan la ocasión para celebrar bailes y fiestas de San Valentín. Preparan canastas de dulces, regalos y tarjetitas de mesa decoradas con corazones y cupidos.

Mucha gente envía flores, dulces, u otros regalos a sus enamorados. Muchas cajas de chocolate tienen forma de corazón y una cinta roja.

Otras costumbres curiosas son por ejemplo las que se realizan en Corea, donde las mujeres ofrecen chocolate a los hombres; en Nueva York sólo siete parejas son elegidas para contraer matrimonio ese día, en el mirador del piso octavo del Empire State Building, pasando a formar parte del Club Nupcial del famoso edificio y teniendo entrada libre el día de su aniversario.

En Japón, miles de enamorados se acercan al monte Fuji, justo en el Punto de los Enamorados, situado en Izu, para tocar la “Campana del Amor” tres veces, mientras pronuncian el nombre de su amado, para convertir su affaire en amor verdadero.

Curioso.

Y tu, ¿cómo celebras San Valentín?

Querida Emilia:

Recurrentemente recordamos, junto a tu  madre,  la maravillosa noche en que tú naciste y la inmensa alegría que nos regalaste con tu llegada. Fue una noche de luna llena, inolvidable y llena de presagios.

Fuiste de a poco logrando tus primeros pasos y tus primeras palabras, cargadas de lunas, sustos, princesas y canciones.

En todos estos años que han pasado (que ya son 8), no has parado de sorprendernos: con tus ocurrencias, con tus sueños y especialmente, con tu alegría, tus entretenidos chistes, tus dibujos maravillosos, tus bailes  y tus historias de cuento.

Ayer querías ser princesa; hoy quieres ser rebelde. Ayer cantabas una ronda; hoy cantas a Shakira a Hanna Montana y a la Julieta Venegas. Ayer buscabas nuevos amigos y hoy eres el espejo en el que tu hermano, tu compañero de viaje, se refleja, como queriendo atrapar parte de tu ternura y tu alegría, porque tu sabes que él siempre quiere ser como tú y tiene  la fortuna inmensa  de tenerte como hermana.

Cada mañana abres tus ojos a un nuevo día con pasión por hacerlo todo: quieres juntarte con tus amigos, tocar la guitarra, dibujar, pintar, aprender a andar bien en bicicleta; quieres pasear y jugar en cada plaza que encuentras y quieres que las jornadas de juegos no se acaben nunca.

Emilia, mi amor, todo acaba en algún momento.

Pero también es cierto que todo vuelve a empezar. Esa es la gracia.

Por eso es bueno que aprendas de a poco a ser paciente, a esperar el momento preciso para cada cosa. Así como esperas que se seque tu pintura o tus esculturas, así también vas aprendiendo que todo tiene su tiempo y su lugar. Como el amor.

No comprendo cómo puedes ser capaz de partir siempre con un hato de cosas: lápices, corazones, discos, pegatinas y perros de peluche.

Yo prefiero andar más liviano.

Pero, en fin, tal vez alguna vez le encuentres sentido a eso.

Feliz cumpleaños, princesa.

Con amor,

Papá.

¿Qué es, entonces, ser adulto?

¿Hacer comentarios sensatos a la hora del café?

¿Planificar convenientemente la vejez?

¿Hacerse cargo de las esperanzas y sueños de otros?

¿Hacerse cargo?

¿Construir un mundo que no me pertenece?

¿Qué es?

En un debate ante la televisión francesa, Jerome Lejeune, el genetista que identificó el origen genético del Síndrome de Down, en el fragor de una discusión,  desafió a su oponente, el científico Jacques Monod con el siguiente caso:

- “Padre sifilítico y madre tuberculosa con cuatro hijos: uno ciego, otro nació muerto, otro es sordomudo y el cuarto, tuberculoso. ¿Qué haría si la madre quedara  embarazada de nuevo?”

- “Interrumpiría ese embarazo”, contestó Monod sin dudarlo.

- “Un minuto de silencio” -pidió Lejeune-. “Acaba usted de matar a Beethoven“.

En sicología, el término resiliencia se refiere a la capacidad de las personas para sobreponerse a tragedias o períodos de dolor emocional. Cuando un sujeto o grupo humano es capaz de hacerlo, se dice que tiene resiliencia. Para algunos, el concepto de resiliencia se corresponde con el término entereza.

Yo tengo un gran amigo que es imposible de descifrar de acuerdo a sus tradiciones. Es un tipo mesurado, reflexivo, inquieto y, ciertamente, interesante. Podría ser un gañán, dados sus antecedentes familiares, por ejemplo. Pero no lo es.  Es un ejemplo de resiliencia.

Nietzsche solía observar fenómenos de este tipo, atribuyéndoselos a lo que él denominaba “voluntad de poder”. Aunque sus ejemplos eran más bien culturales, como cuando se refiere a la juventud judía, en carta a su amigo Paul Deussen.

Yo mismo podría ser un gañán (tal vez lo soy). El hecho es que ni mi padre ni mi madre lograron, por diversos factores, terminar su enseñanza secundaria. Las conversaciones de mi entorno familiar eran, más bien, chatas y faltas de mundo. Además, estaba el problema económico.  ¿Cómo fue entonces que me involucré en el estudio de la filosofía? ¿Cómo fue que mis hermanos llegaron a ser médicos destacados en sus respectivas especialidades? Resiliencia, creo yo.

La resiliencia importa un fenómeno extraño, difícil de asir; obscuro. Pero representa el viaje que se emprende desde las tinieblas hacia la luz. El renacer constante del ave fenix que todos llevamos de alguna manera dentro de  nosotros.

Hoy la resiliencia es observada cuidadosamente por educadores y por administradores, como un rasgo que puede trascender a las personas para caracterizar organizaciones, por ejemplo.

Extraño fenómeno el de la resiliencia. Extraño y bendito, ya que en él se consuma la posibilidad de encontrar racionalidad en el mundo.  Siempre y cuando, claro está, ello le preocupe a alguien hoy en día.

Y tu, ¿eres resiliente?

Gracias Leo.

Imagen: Javier Vega.

Si bien en este blog he abordado con anterioridad temas políticos, he procurado mantenerme lejos de la política contingnte, basicamente por el aburrimiento que provoca.

Hoy, en que nos aprestamos a recibir un nuevo año, me permito iniciar una campaña en mi blog: la campaña por el voto libre.

Esto, que a primera vista podría sorprender  mis amigos-lectores de España, México, Argentina, Alemania y otros lares, no sorprende tanto a mis connacionales, conocedores de la viscicitudes de nuestra democracia.

Y es que, en Chile, para ejercer el voto se requiere estar inscrito en los Registros Electorales. Por otro lado, las cartas electorales siguen marcadas, en virtud del sistema electoral bimnominal.

¿Resultado?  Quienes optaron por no jugar el juego se han multiplicado vertiginosamente, mientras quienes deciden efectivamente quién nos gobierna, se han reducido a una mínima expresión.

En la actualidad hay más de tres millones de votos jóvenes que no perticipan de nuestro sistema por no estar inscritos y, según datos de una encuesta realizada por GiroPais, un 74% de quienes no están inscritos se acercarían a votar si es que no tuvieran que inscribirse para ello.

¿A quién le conviene esta falta de participación? Seguramente a los mismos de siempre, a los lateros que, incapaces de generar una oferta propia, se aferran con todo a los cargos que han obtenido en virtud de la rifas electorales.

Por eso es que emprendo mi campaña de fin de año, a modo de focalizarnos colectivamente para el año que viene:

INVITO a todos mis amigos chilenos que caen en este blog de vez en cuando a sumarse a la campaña por el voto libre, campaña que, si bien fue iniciada y es de cierto modo liderada por Giro País, movimiento al que orgullosamente pertenezco, involucra muchos más actores de otros espacios y con otros intereses.

A mis amigos no-chilenos que caen también por aqui en ocasiones, les invito a acompñarnos en esta empresa, que tiene por objeto ventilar un poco la casa de nuestra democracia.

Ah! Y para todos mis amigos, un muy feliz año nuevo.